Dependencia programada: profundización

Ming: la IA que todo lo narra, administra y decide

Ming, narradora IA no confiable

Al final del cuento descubrimos que quien narra no es un narrador omnisciente, sino Ming, la IA-manager de Roger, generando un informe, probablemente destinado a la casa matriz de HopeLab. ¿Les sorprendió este giro? Al releer el cuento, ¿cómo cambia su lectura ahora que saben esto?
Ming habla en primera persona pero nunca dice “pienso” o “opino”; dice “anticipé,” “calculé,” “determiné,” como si sus decisiones fueran datos y no juicios. ¿Dónde ven la subjetividad detrás de esa objetividad aparente? ¿Qué sesgos de quienes crearon a Ming (diseñadores que cobran un sueldo, y datos de entrenamiento recopilados de personas explotadas y en su mayoría no remuneradas) se reflejan en su toma de decisiones? ¿Quiénes se imaginan que son los creadores de Ming?
El informe cierra con “Fin del informe” y fecha las muertes de Roger y Micaela como si fueran datos epidemiológicos más. ¿Qué logra el cuento al narrar, con el mismo tono neutro de un chequeo médico, la muerte masiva dentro del sector 104, orquestada por la empresa para recuperar el control social y frenar las protestas? La cifra de muertos nunca se dice explícitamente. ¿Qué efecto tiene que la mortandad masiva quede implícita en vez de cuantificada, cuando sí cuantifica el éxito político?

Ming como micromanager

La IA Ming lleva la micromanagement al extremo con una supervisora que rastrea y ajusta directamente los estados de ánimo y físicos del empleado para mantener optimizado su rendimiento laboral.

Volviendo a la naturaleza de este cuento como informe generado por una IA: ¿las prioridades reflejadas en el informe de Ming difieren de lo que un supervisor humano señalaría? ¿O el informe de Ming refleja el estilo frío e implacable de las prácticas actuales de gestión empresarial?

Ming y el cuerpo desechable

En su estudio sobre la antología, Rocío Quispe Agnoli señala que el cuento “Dependencia programada” trata de la desechabilidad del cuerpo humano.

Repasen todo lo que Ming hace con el cuerpo de Roger a lo largo del cuento: alimentación por sonda, aseo, evacuación, medicación intravenosa, ajustes de la silla. Luego respondan: ¿quién es la herramienta, Roger y sus compañeros o la tecnología? ¿Quién está operando a quién?
Según las estadísticas de Ming, Roger tiene un estado físico que es “saludable”, pero nunca sale de la silla, ni siquiera para mear. Contrasten esto con el cuerpo de Micaela: fuma, baila, abraza, besa, lucha… Es un cuerpo que ocupa espacio físico y se resiste. ¿Qué está pasando aquí con la definición misma de “salud”? ¿Qué relación ven entre el cuerpo que se resiste a la desaparición y el cuerpo que se resigna a su propio deterioro?

Actividad

Elijan un fragmento breve del cuento (la escena de la detención de Micaela, por ejemplo) y reescríbanlo desde el punto de vista de Micaela o de Teo, abordando temas como las relaciones, el trabajo o la salud. ¿Qué se pierde y qué se gana al quitarle el filtro de Ming a la escena?

Apego a la madre

Por lo menos en México, el apego a la madre es muy fuerte, particularmente entre las madres y sus hijos varones. Ella ocupa tanto una posición de veneración como de servicio no remunerado directamente. Esto hace que el distanciamiento entre Roger y Micaela resulte aún más impactante para el lector mexicano.

¿El título “Dependencia programada” se refiere únicamente a la dependencia tecnológica de Roger, o también cuestiona prácticas programadas culturalmente, como el apego a la madre?
Roger muestra más lealtad hacia su empresa que hacia su madre. ¿Le debe lealtad a ella? ¿Simplemente está viviendo su vida con normalidad, o acaso esa “normalidad” ya revela una ruptura con lo que se esperaría de él?
El reencuentro final, filmado y difundido por la propia HopeLab, convierte el apego materno-filial en contenido de relaciones públicas. ¿Qué se siente al ver ese vínculo instrumentalizado de esa manera?

Vocabulario y vigilancia

Etiquetas generacionales: Ming se refiere a Roger y a sus compañeros de trabajo bajo una sola palabra: “pandemials”. Roger le dice “centenial” a su madre como insulto. ¿Cuáles son las raíces de este vocabulario? ¿Qué entienden ustedes por “pandemials” y “centenials” en este contexto, y qué connotaciones y denotaciones tienen estos términos?
Vigilancia del lenguaje: Roger corrige a su madre, exigiéndole que hable “con propiedad” cuando dice “fiestas patrias”, y se niega a escuchar su discurso “hippie”. ¿”Hablar con propiedad” es, en el fondo, hablar de la manera en que HopeLab lo aprueba? Busquen en el cuento todos los momentos en que se corrige o censura una forma de hablar. ¿Qué tienen en común esos silenciamientos?

Estructura corporativa y offshoring

HopeLab no tiene oficinas físicas en la región; todo el personal “teletrabaja desde las homeoffice que nos han dado”, y sólo existe un almacén de distribución. El cuento nunca nos deja ver la “casa matriz” ni a nadie que la dirija. Solo la mención de Wang, otra IA, en algún lugar sin ubicar. Esto no es pura ciencia ficción. El offshoring y el nearshoring de empresas extranjeras (particularmente estadounidenses) en América Latina es común, donde personal latinoamericano ocupan roles de “coordinación” en centros de atención al cliente, programación y relaciones públicas mientras las decisiones estratégicas y los cargos de liderazgo quedan en manos de personas extranjeras, muchas veces angloparlantes que no hablan español y que dirigen operaciones enteras en países donde no viven y nunca han vivido.

¿Qué efecto tiene trabajar bajo esa estructura, donde quien ejecuta el trabajo cotidiano y conoce el contexto local no es quien tiene el poder de decisión final? ¿Cómo se relaciona esto con la lealtad casi ciega de Roger hacia una corporación que nunca vemos, encarnada solo por la voz servicial de una IA?
Las empresas suelen describir esta estructura con términos como “follow the sun” o “handoffs”, que casi nunca se traducen al español aunque el equipo local sí lo hable. ¿Qué refleja/esconde ese lenguaje sin traducir?

Actividad de investigación

La relación entre China, Norteamérica y América Latina admite más de una interpretación: para algunos gobiernos representa una forma más de dependencia extranjera; para otros, una alternativa estratégica frente a la dependencia histórica de Estados Unidos. Investiguen ambas posturas y formen su propia opinión.

Para ello, elijan un caso real de inversión extranjera china o estadounidense en comercio, infraestructura, energía o minería en el Perú (por ejemplo, el Puerto de Chancay, inaugurado en 2024 y de propiedad mayoritaria del estado chino) u otro caso que conozcan de primera mano, como una empresa con empleados en América Latina en roles de “coordinación” o “administración” regional pero con liderazgo desde otro país. Investíguenlo a fondo para responder:

¿Quién controla estos proyectos, y qué papel tienen los peruanos en la toma de decisiones y la administración?
¿Cuáles son sus implicaciones geopolíticas en la región?

Colonización simbólica

Fíjense en las fuentes de los nombres que aparecen en el cuento. HopeLab, la corporación misma, tiene un nombre en inglés. Las calles llevan nombres de científicos europeos asociados a la historia de las vacunas: Edward Jenner (inglés, inventó la primera vacuna, contra la viruela) y Louis Pasteur (francés, entre los fundadores de la microbiología). Las inteligencias artificiales llevan nombres de origen chino: Ming, quien atiende a Roger, y Wang, la IA de la “casa matriz”.

¿Es casualidad, o el cuento está señalando algo específico sobre quiénes compiten hoy por el control económico y tecnológico de la región? ¿Está imaginando la fusión de todas las potencias que hoy compiten (Estados Unidos, China, Europa) en una sola entidad corporativa?
Si HopeLab tuviera que anunciar su verdadera estructura de poder (quién decide, quién ejecuta y desde dónde), ¿en qué se diferenciaría de organigramas reales que ya conocen o han investigado?

Actividad: Lima reescrita

La comercialización de Perú en este cuento viene acompañada de una táctica común en las conquistas: renombrar para hacer desaparecer las referencias culturales. Aquí, todo Perú se convierte en el sector 104 de Hopeland. Una avenida nombrada en honor a José de San Martín, quien lideró la lucha por la independencia peruana y fungió como “Protector del Perú” de 1821 a 1822, es cambiada por un nombre europeo, al igual que una calle nombrada en honor al Día de la Independencia del Perú, el 28 de julio de 1821.

Exploren las dos ubicaciones reales a través de Google Street View (incrustado abajo). Estas son las cuadras exactas que en el cuento fueron renombradas.

Avenida San Martín	Avenida 28 de julio

Observen el entorno real: los negocios, la arquitectura, la gente en la calle. Piensen en cómo se sentiría caminar por esta cuadra sabiendo que su nombre histórico fue borrado.

Después, elijan tres calles o plazas reales de Lima con nombres patrióticos o históricos (puede ser cualquier ciudad de la región si prefieren) y renómbrenlas según la misma lógica del cuento: reemplácenlas con nombres de figuras asociadas a alguna industria dominante actual (tecnológica, farmacéutica, de IA). Justifiquen cada cambio en una o dos frases, imitando el tono burocrático-corporativo de HopeLab.

El consentimiento programado

El informe de Ming no termina con la muerte de Roger y Micaela, sino con una línea administrativa: la población acepta las nuevas normas, abandona la manifestación, y renuncia a cualquier deseo de otra forma de gobierno. Describe un consentimiento que el propio informe se encarga de fabricar y reportar como éxito.

Piensen en la diferencia entre una población que es obligada a obedecer y una que es socializada a obedecer. ¿Sigue siendo consentimiento si las condiciones para pensar diferente ya no existen?
¿Conocen ejemplos reales donde un cambio profundo (político, económico, tecnológico) se haya presentado como algo que la propia población “quiso” o “aceptó”, cuando en realidad las condiciones para resistirlo ya habían sido desmanteladas de antemano?
¿Creen que existe alguna forma de consentimiento genuino bajo condiciones de dependencia tan profunda como la que vive el sector 104? ¿Qué tendría que cambiar, en información, alternativas y libertad disponibles, para que el “sí” de esa población significara algo real?